Algumas Histórias Indígenas no Litoral do Rio de Janeiro: relatos transdisciplinares

A escolha por irmos na Exposição  "Eu chorei rios" da Fundação Getúlio Vargas(FGV) neste trimestre, possui  relevância quanto a forma de aprendizagem,  o aspecto relacional, os encontros, descobertas, laços entre as turmas,  colegas e professores; mas também na  aprendizagem do conteúdo em si.

Neste trimestre, tivemos sorte, pois ao marcarmos a visita, a FGV nos ofereceu  lanche e um ônibus top de linha!  Foi ótimo  porque a nossa merenda escolar anda muito rasa! E também  porque nos poupou canela e curtimos o conforto e a comodidade que merecemos!

Quanto ao estudo da História, a exposição apresentou relação  com o conteúdo  que estamos estudando  em sala de aula, sobre o período anterior ao Brasil ter este nome, e que se chamava Pindorama, depois Terra de Santa Cruz ou Ilha de Vera Cruz.

Na semana anterior, assistimos um trecho do  documentário " Guerras do Brasil" seguido de uma aula expositiva interdisciplinar sobre a História  e a Sociologia dos primeiros habitantes  há 14 mil anos, com os povos indígenas tapuias que por sua vez, eram povos guerreiros e viviam em busca de seus sonhos e eram povos nômades,  e habitavam certos lugares de acordo com a  estação, os alimentos disponíveis e  a sazonalidade. 

Neste mesmo período, os  povos tupis tinham como  costume o cultivo da terra com ancestralidade e  sabedoria dos mais velhos,

até passarem por diversas transformações ao longo do tempo, chegarem ao Brasil e resistirem a colonização  europeia. 

Vimos também como viveram povos tupinambás, cateretês, kari óka, tamoios goytacazes, Tupi Mbya e tantas outras etnias que viveram e lutaram  pelos seus territórios  no litoral do Rio de Janeiro do século XV até o século XIX.Tivemos contato com o

 tradicional manto tupinambá, que havia sido levado para Dinamarca e, que através dos estudos sobre o manto pela curadora da Exposição - Glicéria Tupinambá -  conseguiu trazer o manto de volta que hoje se encontra no Museu Nacional e também produziu novos mantos com o saber ancestral de como fazer as  tramas do manto. Além do resgate ancestral da  cultura do fazer, há também na História  do manto, a forma como as aldeias se organizavam, o que foi possível  verificar na exposição  e observar  mantos e formas de Vida de outras etnias também. 

Sobre a primeira fase da colonização no litoral do Rio de Janeiro vimos as últimas lutas valentes entre os povos indígenas  decididos a resistir à escravidão, à invasão e ao apagamento entre 1554  e 1557  e que culminou  na vitória dos portugueses e na fundação do Rio de Janeiro por Mem de Sá. Nesta luta, os Tupinambás e os Temiminós  se dividiram contra os colonizadores  franceses e portugueses,  na Guerra dos Tamoios, o que lhes valeu a derrota, mas sem antes alçar uma flecha envenenada que atravessou a armadura do então líder da expedição  colonizadora de Estácio de Sá, que por sua vez, agonizou semanas antes de morrer.

Já no século XIX,  com a fase neocolonialista europeia,  os botocudos também  enfrentaram os portugueses no litoral do Rio de Janeiro, quando a família real fugiu para cá durante a invasão de Napoleão(que se proclamou imperador francês) em Portugal.

Nesta ocasião,  D.João VI   fez uma expedição de fuga para cá com diversas naus fortemente armadas e se organizaram para lutar contra os botocudos que resistiram bravamente contra a escravização  e a colonização deste período.

"Pela perspectiva da Sociologia, a visita à exposição foi muito proveitosa para refletirmos todos juntos sobre o conceito de cultura: os símbolos e significados que os grupos humanos compartilham. Percebemos que não apenas a arte dos povos originários revelam diferentes cosmologias, tal como a obra Kape Tawa Pukeni (História do Jacaré) que conta a origem do povo, como também a sobrevivência de muitos desses grupos nos lembrou que a cultura nunca é estática, é dinâmica em constante transformação e conservação. 

Além disso, foi muito interessante observar na exposição um tapete que reconstrói o olhar externo da recém chegada dos europeus na América, revelando um ótimo exemplo de etnocentrismo quando tendemos a julgar os outros a partir de nossos próprios padrões culturais. Podemos observar o olhar externo e compará-lo com o olhar interno: O europeu encontra uma terra selvagem e cheia de perigos, com animais ameaçadores; já o próprio morador se acha ao encontro comunitário e numa natureza percebida em harmonia, tecendo tramas que enlaça o coletivo  conectada à natureza. 

Junto a isso, pudemos posteriormente por meio do documentário “Guerras do Brasil”, pensar que ainda hoje muitos povos originários vivem em constante ameaça de desaparecimento, em que nossa atitude etnocêntrica muitas vezes reforça a normalização desse processo que Krenak alerta em toda sua trajetória. 

Por fim, amarramos essas várias questões com uma última atividade do trimestre em que assistimos ao filme “Encantadora de baleias”, que narra a história da menina Paikea dentro de uma tribo Maori na atualidade, ela que supera os estigmas negativos sobre si pela tradição de sucessão do chefe da tribo pela linhagem masculina. Através do exemplo do filme, pudemos verificar a construção dos gêneros, que não são determinados pela natureza, mas sim como papéis sociais que podem ser recusados e refeitos.

As atividades foram importantíssimas não somente para produzir tais reflexões ligadas a nossa história social humana, mas também para gerar ricas participações dos alunos, como quando descobrimos a ancestralidade de um deles relacionada aos povos indígenas."

 

                                                                            Fabíola Camargo  (História)

                                                                            Caio Lopes  (Sociologia)

                                                                           Tatiana Linhares  (Sociologia)

 

1)A partir  da nossa visita à exposição "Eu chorei Rios", do documentário " Guerras do Brasil" e nossas aulas, relate sua experiência em cada uma dessas etapas, destacando o que mais te chamou atenção. Faça isso da seguinte forma:

a) Faça um relato num parágrafo de como foi a sua visita à exposição:

b) Num outro parágrafo, descreva o que chamou a sua atenção no texto " O mundo não existia", de Ailton Krenak que lemos em sala de aula juntos:

c) Neste parágrafo, descreva a sua experiência ao assistir o trecho do documentário " Guerras do Brasil" que discutimos em aula:

d) A partir do caderno de atividades da exposição, apresente  a ideia de "Novo Mundo" na Cosmologia do povo Guarani?

Fontes:

Kaká Werá Jecupé. A terra dos mil povos: história indígena do Brasil contada por um índio. 2 ed. SP, Peirópolis, 2020.

Exposição "Eu chorei Rios", FGV. RJ, 2026.

Documentário "Guerras do Brasil." Disponível em https://www.youtube.com/watch?v=76G6rvIFclc

Caderno de atividades da Exposição " Eu chorei Rios" do Programa Educativo da FGV Arte.

 

Resumão sobre Fontes Históricas

 

Introdução aos Estudos Históricos

 

1) Contexto histórico

Contexto histórico se refere ao conjunto de condições, eventos, circunstâncias que cercam o acontecimento histórico, o que estava acontecendo ao mesmo tempo em que o fato histórico estava sendo estudado. O geógrafo Milton Santos deu uma definição de contexto histórico a partir da ideia de paisagem,  se referindo as relações  entre os seres humanos e a natureza num mesmo espaço e também ao mesmo tempo.

Criado em 03/04/2026 a partir do https://chatgpt.com/s/m_69d05fcf66dc81918beaca6fb30fcb73

Fizemos uma roda com a brincadeira "Fui ao mercado e comprei..." Cada um/a trouxe uma ideia de produto do mercado e nos vimos num mesmo lugar num mesmo tempo. Este lugar, o mercado foi o contexto, a paisagem que criamos ao visualizar os diversos produtos de um mesmo momento e assim compreendemos melhor o que significa contexto histórico.

2) As Fontes Históricas:

As Fontes Históricas Se referem aos estudos das ações Humanas ao longo do tempo. Todos os objetos são fontes de estudos. Para uma leitura dos objetos numa perspectiva da História, estes estudos nos ajudam a conhecer os caminhos que a Humanidade percorreu no passado para que no presente não precisemos errar novamente ou que tenhamos  exemplos de como foi vivido para acertarmos em nossa caminhada no presente. Esta forma de observar os objetos e lugares é que denominamos Fontes Históricas.

Tipos de Fontes Históricas:

 

BARROS, J.A." Fontes Históricas: Introdução aos seus usos historiográficos. Petrópolis, RJ.Ed. Vozes, 2019.

 O fóssil de Luzia reacendeu o debate sobre os primeiros habitantes nas Américas e apesar de ter sido queimado no incêndio no Museu Nacional, não deteriorou completamente a fonte histórica:

Fóssil de Luzia- Museu Nacional

“Os principais achados da pesquisa da Science, que sequenciou 15 genomas antigos extraídos de ossos encontrados desde o Alasca até a Patagônia, são evidências genéticas de que os primeiros ocupantes humanos da América se dispersaram rapidamente pelo continente e se diversificaram cedo, conforme migravam para o sul. O resultado desta expansão teria sido uma multiplicidade de migrações independentes e geograficamente desiguais”

https://jornal.usp.br/ciencias/ciencias-biologicas/dna-antigo-conta-nova-historia-sobre-o-povo-de-luzia/

 

Lembre-se de um objeto importante para você. Qual é o objeto? Qual a importância deste objeto em sua Vida? Como este objeto chegou em suas mãos? Há quanto tempo este objeto faz parte da sua vida?

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A partir do quadro sobre os tipos de fontes históricas, destaque duas fontes de natureza material, duas fontes imateriais e quatro fontes de conteúdo:

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3)Memória: Lembrança ou esquecimento importante na História falada, sentida ou escrita pelos sujeitos históricos, grupos ou classes sociais no passado ou no tempo presente.

Criado em 03/04/2026.https://chatgpt.com/s/m_69c1e8db8e108191898d980f3fb9564f

Como exemplo de Memória, fizemos uma roda com o jogo “telefone sem fio”. Com este jogo, identificamos o quanto precisamos do grupo para lembrar e que toda a memória, mesmo individual, é construída coletivamente.

4)Lugares de Memória: A foto ao lado do jogo trata da nossa visita ao Museu Oi Futuros e que é um lugar de Memória no qual resguarda algumas fontes históricas e a memória da telecomunicação no Brasil. Outros exemplos são os arquivos bibliotecas, espaços culturais, bairros, ruas, indivíduos, instituições e etc... “O espaço é acumulação desigual dos tempos.” Esta frase de Milton Santos, nos fornece uma chave de interpretação importante, ao identificar as ruas. Cada lugar, prédio ou asfalto, pertence a um determinado contexto/período, que traz  a marca do tempo no qual foi construído.

 

QQUESTÃO/UERJ 2011:

 

O Cais do Valongo, principal porto de entrada de escravizados das Américas, recebeu em 2017o título de Patrimônio Cultural da Humanidade, pela Unesco. A distinção define o Valongo, localizado na região portuária do Rio de Janeiro, como um “lugar de memória”, ao lado de outros, como o campo de concentração de Auschwitz, na Polônia, ou a cidade de Hiroshima, no Japão. Inaugurado em 1811, o cais logo se converteu no principal ponto de desembarque de africanos escravizados das três Américas. Localizado a poucos passos do Palácio Real, não era raro aos monarcas brasileiros ver os africanos, apressadamente desembarcados, sendo separados de suas famílias, limpos, vestidos, pesados, tendo seus corpos marcados a ferro. Começava, então, uma nova viagem. Dessa vez, rumo à tentativa de desterritorialização e de invisibilização dos africanos, de quem se procurava apagar a memória, qualquer laivo de identidade e orgulho que carregavam de suas nações. Vários viajantes passaram pelo Valongo e constataram o triste espetáculo que se apresentava naquele mercado, dentre eles o artista Jean-Baptiste Debret (1768-1848). Em 1911, o Cais do Valongo foi aterrado, da mesma maneira como se tentou esconder e esquecer “os males e as lembranças dos tempos da escravidão”.

Esse era o discurso civilizatório da Primeira República, que procurava jogar para o Império a conta da escravidão, cuja culpa é de todos nós.
“Redescoberto” 100 anos depois, o Cais do Valongo é hoje um sítio arqueológico que expõe na nossa atualidade as perversões do sistema escravocrata, mas também testemunha a resistência dessas populações. Trata-se do mais importante acervo de vestígios materiais e simbólicos localizado fora da África, com quase 500 mil itens.

 

A expressão “lugar de memória” foi criada pelo historiador francês Pierre Nora. Seu objetivo era justamente evitar o desaparecimento dos registros históricos, como arquivos, monumentos, museus e certos espaços específicos. Podem ser desde objetos materiais e concretos até vestígios imateriais e orais. O importante, porém, é que eles só se convertem, efetivamente, em “lugares de memória”, se a imaginação coletiva investi-los como lugares simbólicos.

Conforme define Alberto da Costa e Silva: “O Brasil é um país extraordinariamente africanizado. E só a quem não conhece a África pode escapar o quanto há de africano nos gestos, nas maneiras de ser e de viver e no sentimento estético do brasileiro. Por sua vez, em toda a costa atlântica da África, podem-se facilmente reconhecer os brasileirismos. O escravo ficou dentro de nós, qualquer que seja nossa origem.”

                                                                                         LILIA MORITZ SCHWARCZ

                                                                                        Adaptado de nexojornal.com.br, 31/07/2017.

 

um “lugar de memória”, ao lado de outros, como o campo de concentração de Auschwitz, na Polônia, ou a cidade de Hiroshima, no Japão. (l. 3-4)

 

A comparação acima inclui o Cais do Valongo no conjunto de lugares de memória pelo reconhecimento do seguinte atributo comum:

A)     Valor utópico

B)      Natureza subjetiva

C)      Expressão Mundial

D)     Caráter democrático

 

5-Processo Histórico

Trata-se de um método de estudo que planeja e organiza a pesquisa histórica no tempo e no espaço mediante a uma demonstração compreensiva e explicativa do acontecimento histórico. O processo histórico pode ser demonstrado em gráficos, como no caso da linha do tempo.

Apesar do tempo histórico ser representado por uma reta, na realidade, a história se apresenta em ciclos. Estes ciclos se formam a partir de contradições humanas, que ora evolui com as diversas dimensões de criatividade, inclusão, diversidade, coletividade e participação ativa na História.

Para verificarmos se os sujeitos participam ativamente da História, observamos a ação coletiva na Economia, na Cultura, na Vida Social e Política. Na ação histórica, a ciclicidade é progressiva: Evolução, revolução, criatividade, conquistas de direitos, inclusão, participação, diversidades e transformação...

Por outro lado, quando num determinado contexto histórico, vivemos autoritarismos, violências, ideias de retorno ao passado, tal como a Ditadura Civil Militar no Brasil, o Nazismo e o Fascismo crescendo, identificamos que há uma reação a História, e sem criatividade, os povos que passam a repetir o passado, vivem o contexto histórico da Reação, um retorno a ideias do passado.

 

A Reação histórica possui ciclicidade regressiva: reação, autoritarismos, ditaduras, absolutismos, monarquias, imperialismos, colonialismos, violências de gênero, racial e social... 

Para fins de compreensão e explicação, a linha do tempo organiza o estudo da História, que em linhas gerais,  identifica os acontecimentos ao longo do tempo:

 

História do Brasil

 Primeiros Habitantes         Brasil Colonial                     Brasil Imperial                        Brasil Republicano

                                ...                    1534                                  1822                          1889                      1930    ...

 

        476 a.E.C.     1453                       1576                1789                       1870

 Idade Antiga                           Idade Média                        Idade Moderna                      Idade Contemporânea                     

História Geral

 

Cálculo da linha do tempo:

_476 0+1= século 1   Ano de 1453= 14+1= século XV    Ano de 1576  15+1=século XVI  Ano de 1789 17+1=século XVIII

Exemplo da  linha do tempo do ponto de vista dos Povos Indígenas Pataxó

Imagem presente na Exposição: “Nós, mulheres nas ciências e nas artes”. No Espaço Cultural Oi Futuro; 2025.

A partir da Linha do tempo  do item 2, descreva em qual período se situa a Idade Moderna e qual  o seu correspondente histórico no mesmo período da História do Brasil:

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 Descreva  abaixo dois momentos na História  que você lembre e que sejam revolucionários e dois que expressam a reação à História:

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Começando 2026 com aula externa: Oi Futuros: lugar de memória e as possibilidades de interpretação histórica

 

A História do carnaval e a Química dos adereços: Uma aula interdisciplinar e uma oficina de acolhimento 2026

Professoras Fabíola e Naiara

 

Consciência Negra Amaro - 2025

 

"As Heroínas Negras Brasileiras" 

 Trabalhos feitos a partir da Obra de Jarid Arraes.  Leitura, seleção e escolha das/dos estudantes:

 Jornalista e Professora Antonieta de Barros - Turma 2008

A Revolucionária Brasileira - Luísa Mahin -Turma 2003

Tia Ciata - Sambista, Mãe de Santo e Curandeira - Turma 1016

Maria Firmina dos Reis -Professora, Compositora e Primeira Escritora Brasileira -Turma 2011

Esperança Garcia - Considerada a primeira Advogada do Brasil -Turma 1015

Resumo Brasil-Império

 

Aula-Passeio sobre os povos indígenas e a resistência na Baía da Guanabara: Uma abordagem interdisciplinar

O planejamento com a bibliografia e as pranchas para a aula 

O cotidiano no litoral: As tecnologias no uso da Mandioca entre a História e a Química

Território Uruçumirim: Ladeira da Glória

Abordagem Interdisciplinar: Química e Biologia

As Batalhas na Baía de Guanabara: Aterro do Flamengo

A Vida no litoral do Rio de Janeiro e a última Batalha no território Uruçumirim

 

Alguns povos africanos na Idade Média

 

O Reino do Congo

O Reino do Congo tem como estrutura política os reinos costeiros africanos, cuja característica principal é o Estado com poder centralizado. A unidade da estrutura política do Congo era a Aldeia. Seu núcleo era formado pelos membros de uma mesma linhagem. Acima das Aldeias vinham os Distritos dirigidos pelos Funcionários. Nomeados pelo rei, os governadores das Províncias podiam ser transferidos por ele para outras províncias, de acordo com a sua vontade.
 Além das funções administrativas e judiciárias dos chefes do Distrito, os governadores também cumpriam a função de conselheiros do monarca.

O Rei dispunha de uma guarda permanente composta  por soldados estrangeiros em maioria -os Teke e os Hum que eram pessoas capturadas. Não havia exército permanente, pois, em caso de guerra, cada funcionário territorial apelava aos chefes de suas aldeias, que por sua vez, mobilizavam todos os homens nas zonas de concentração onde era formado o exército. Nessas condições, não era possível manter uma guerra prolongada, por não ser possível  treinamento das tropas.

As receitas do governo vinham dos impostos e do trabalho forçado. O tributo ra pago em tecidos de ráfia, marfim e em seres humanos capturados. Uma parte das receitas vinha também das taxas da alfândega, de multas judiciárias e da pesca real das conchas marinhas, a  nzimbu, que servia  de moeda e o rei detinha  o  onopólio de sua produção e circulação. Um caso único nos reinos africanos.

A estrutura do Reino Congolês se caracterizou por uma centralização política combinada com a liberdade que o soberano tinha para depor  e substituir funcionários ineficazes.
Quando Diego Cão, navegador português, chegou ao Reino do Congo, estava no trono o Manicongo Nzinga Kuvu. Depois de estabelecer contatos  com D. Manoel I, rei de Portugal por volta de 1497, o Manicongo lhe mandou seu embaixador, a fim  de pedir-lhe técnicos, missionários, carpinteiros e pedreiros. 

O embaixador viajou acompanhado de alguns jovens da corte do Manicongo, cuja educação o rei quis confiar às escolas portuguesas. À sua volta de Lisboa, em 1491, o embaixador trouxe missionários, artesãos e exploradores que construíram a primeira igreja onde foram batizados o próprio Manicongo Nzinga Kuvu, sob o nome de João I, e seus familiares, assim como a maioria dos membros da nobreza. Entre os familiares do rei, o seu filho Afonso I, que ocupou o trono em 1506, logo foi empoçado. Como católico convencido, empreendeu a obra de converter a nação inteira. Escreveu ao rei Manuel de Portugal pedindo mais técnicos e missionários. Essa situação levou o rei Manuel a codificar um programa de cristianização e aculturação do Congo, num documento único de sua época chamado Regimento, que seu embaixador levou ao rei Congo em 1512. Neste documento, ele afirmou que os reis católicos são irmãos e, consequentemente, Manuel ajudaria Afonso em sua obra de implantação da verdadeira fé em todo o reino. Figurava, entre outras disposições do documento, a presença do representante do rei de Portugal junto ao rei do Congo, acumulando as funções de embaixador, conselheiro militar, juiz e conselheiro-geral para uma reforma da corte do Congo. O rei e toda a nobreza deviam receber os títulos europeus, usar seus emblemas e seguir as regras da etiqueta portuguesa. O rei, então, receberia autorização para expulsar do reino quaisquer cidadãos portugueses que não levasse uma vida exemplar.

Rei Afonso I

No entanto, o rei Dom Manuel, que não era um idealista, deu-se conta do alto custo que tal programa exigia e solicitou que ficasse a cargo do próprio reino do Congo. Assim, pediu para o seu embaixador que dissesse ao rei do Congo para efetuar os pagamentos em moeda humana, em cobre ou em mafim, para compensar as despesas ocasionadas pelas missões e pela educação em Portugal do filho do rei e de outros filhos da nobreza do Congo. O plano de aculturação não deu certo, por conter muitos problemas. Pois a ajuda portuguesa estava condicionada à exploração econômica do Congo. O rei de Portugal reconheceu o rei do Congo como igual e tomou as providências para que Roma o reconhecesse também como tal e apressou Afonso para que enviasse seu filho para fazer ato de submissão ao papa em nome do reino. Por outro lado, ele quis limitar a autoridade do rei em diversos planos. Quis ter todos os monopólios comerciais e instituir jurisdições especiais para os portugueses que viviam no Congo. No plano religioso, quis-se atribuir todos os direitos sobre a conversão dos povos da África, direitos esses adquiridos pelo Tratado de Tordesilhas. Os fatores externos devido à penetração portuguesa, à luta entre holandeses e portugueses na qual se viu envolvido o Congo, as intrigas entre facções internas e as contradições no seio da própria sociedade desembocaram na dissolução do reino.

Benin

Embora fosse composta majoritariamente pelo povo Edo, acreditava-se ser descendentes de Odudua, logo, devia tributos religiosos a Ifé. Fundada no século XIII, Benin era uma cidade-estado murada que se formou a partir da conurbação de diversos vilarejos próximos. A conurbação é a junção ou fusão de diversas cidades formando uma única área urbana ou região metropolitana. Embora as aldeias de Benin formassem uma unidade política maior, cada uma delas manteve sua estrutura social e seus chefes próprios, o que, com o passar do tempo, causou inúmeros conflitos entre as diferentes lideranças. 

Escultura em bronze de Benin

A unidade política do Benin só foi alcançada quando Eweka passou a governar a cidade como Obá, o chefe soberano e divino. Eweka era filho de Erinuid, uma mulher Edu, com Oranian, filho de Ododua, e, por isso, herdeiro do trono de Efé. Sendo assim, ele cumpria todos os requisitos para ser o soberano de Benin. O rei soberano e divino eram antigos chefes das aldeias que compunham a cidade de Benin, os Usamas, e continuaram exercendo grande poder sobre sua comunidade. Viviam em vilarejos, fora das muralhas da cidade, e garantiam a administração desses locais, com exceção da aplicação da pena de morte, que era um atributo exclusivo de Obá. Dentro das muralhas, o Obá contava com o auxílio de nobres que cuidavam da vida particular do Obá e controlavam as finanças, sobretudo impostos cobrados pela circulação de mercadorias da cidade. A baixa fertilidade do solo fez com que Benin tivesse uma produção agrícola pobre. O inhame era a base da alimentação da população Edo, só que, ao contrário dos demais produtos, era cultivado por homens. A produção de amendoim, do melão, do dendê e dos feijões ficava a cargo das mulheres. Em contrapartida, a localização geográfica de Benin permitiu que a cidade rapidamente se transformasse em um importante entreposto comercial. Produtos oriundos da costa atlântica, como o peixe seco, eram vendidos nos mercados de Benin, que também negociava o inhame, os feijões e a criação de gado da região das savanas. E o sal, que vinha do Saara. A produção do anil era utilizada também no tingimento dos tecidos e era uma produção comum no Benin. Para facilitar este comércio, foi introduzido um sistema monetário composto de barras e manilhas de cobre, pedaços de ferro em forma de arco e cauriz, que era um búzio muito comum no litoral africano.

Mali

O povo Malinquê teve seu primeiro imperador, Sundyata Keita, no século XIII. Seu pai, Naré Famagã, recebeu o caçador com poderes divinatórios e disse que o rei teria um filho com uma mulher muito feia e este filho seria muito poderoso. Pouco tempo depois, o rei se casou com um sologão, conhecido pela sua feiura. Desta união nasceu um menino aleijado e incapaz de andar, e teve como nome Sundiata Keita. O menino e a mãe eram frequentemente ridicularizados pela corte. Cansados de serem ridicularizados, Sundiata apoiou-se numa barra de ferro e milagrosamente começou a andar. Após a morte de Nare Famagam, seu pai, o filho primogênito, Dankaran Tulman, subiu ao poder com sua mãe Sasoma Bateré e desrespeitou a vontade do pai sobre a chegada de Sundiata ao poder.Sundiata e sua mãe foram obrigadas a fugir por conta da perseguição do irmão. Sundiata, porém, chegou à cidade de Mema, longe do reino dos Malinquês. Lá tem sua bravura e coragem reconhecidos. Enquanto isso, no reino Malinquês, sofre ataques constantes do reino Sosso, e por isso Dancaran Tuma foge e o povo Malinquês pediu ajuda a Sundiata. O reino Sosso tinha Sou Maoro Kantê à frente de um exército poderoso que fazia imune às armas de ferro. Sundiata saiu derrotado algumas vezes. Sua irmã, Nana Triban, foi obrigada a casar com o rei Sosso, mas o rei Sosso era vulnerável a galo branco e Sundiata sabia deste ponto fraco. Sundiata fez então uma flecha com a espora de um galo branco e enfrentou o seu inimigo. Na batalha denominada de Batalha de Quirina, em 1235, atingindo-o com uma flecha. Sundiata foi então coroado e se tornou rei dos Malinquês, iniciando a Dinastia de Mansas no Império Mali.O Rei Manza usava o ouro na cabeça, chamado de solidel, além de colares e pulseiras de ouro. A nobreza de Mali era responsável pela administração do império e o pagamento de impostos dos aldeões. O exército era responsável pelas conquistas do império e chegou a ter 10 mil homens, dividido entre cavalaria, arqueiros, dos quais a maioria era escravizado. Os não escravizados tinham influência política no governo, sendo generais que usavam espadas, capacetes, cotas de malhas e cavalos com produtos importados da Europa e do norte da África. A escravidão em Mali era parecida com a de Roma, que, ao invés de obrigar povos dominados a viverem de acordo com seus costumes, o Manza preferia respeitar diferentes culturas que compunham o seu império, desde que pagassem impostos. Assim, o império Mali era composto por dezenas de cidades-estado, pequenos reinos e milhares de vilas e aldeias, o que garantia estabilidade para o império. Mali também tinha homens livres que formavam castas de ferreiros, carpinteiros e artistas, que trabalhavam com barro e metais. A produção de ouro era feita com técnicas centenárias e estavam sob o domínio do império Mali.

                                             Sundiata Keita, o Rei Leão

A maior parte da população era de agricultores, pescadores e pastores que viviam no campo em pequenas casas de barro com telhado de palha. Cultivavam o milete e o sogro. Além do arroz, criavam bois, cabras, camelos e também pescavam, com os quais pagavam tributos ao governo para pagamento da água, coleta de lixo, entre outras coisas. Haviam escravizados também que trabalhavam a agricultura em Maliquê. Eram obtidos nas guerras realizadas pelo exército, empregados nas fazendas do mansa. Quem se tornava exímio guerreiro e jurasse fidelidade ao império era realocado no exército de Mali. O ouro foi a maior riqueza de Mali. O mansa controlava as minas de ouro e as redes de comércio que levavam o ouro até o deserto de Saara, onde era levado para o norte da África e de lá para a Europa e Oriente Médio. Essa mesma rede voltava com sal, contas de vidro, tecidos e alimentos que os mais ricos consumiam. O sal era para os camponeses também, no preparo e conserva dos alimentos, além do tingimento dos tecidos. Os povos das aldeias trocavam milhete e arroz por peixe seco produzido no litoral. A partir do século XIII, as relações comerciais com o norte da África aumentaram. Sundiata Keita seria ou não islamizado. A tradição oral aponta que ele era um rei mágico que usava forças da natureza e dos antepassados para governar. O sucessor de Sundiata, o Mansa Uli, já professava a fé muçulmana e fez peregrinação à Meca no século XIII.

Mansa Uli passou a controlar as cidades de Gaô, Oualata, Tombucto e Dijanê, ampliando o comércio. Mas Mansa Musa foi o mais conhecido imperador islamizado do Mali, saindo de Mali com 70 mil servos e quase duas toneladas de ovo e distribuiu no Egito, levando o luxo que encontrou e desvalorizando seu ouro. Terminou sua peregrinação com o empréstimo do Cairo. Com o Egito, ampliou compra e venda de escravos. Com o Reino, fez, que é o atual Marrocos, ampliou relações diplomáticas, enviando ulemães, que eram sábios religiosos, juristas, professores, segundo o Alcorão, e Mansa Musa trouxe o arquiteto do Egito para construir mesquitas no Mali. Corrija. Mansa Musa trouxe arquiteto do Cairo para construir mesquitas no Mali, além de roupas, turbantes, cultura e educação árabe das universidades. Mesmo assim, a maioria da população do Mali continuou cultivando aos seus antepassados e seus deuses e entidades divinas. Continuaram a vestir couro e algodão bruto. Os diulas, feiticeiros que eram respeitados por curar doenças, resolver crimes e problemas jurídicos, o Mansa Musa respeitou, realizando julgamentos de acordo com a crença da pessoa em questão, respeitando os diferentes credos. A expansão territorial de Mali trouxe problemas aos sucessores de Mansa para o controle das fronteiras do Império. Já no fim do século XIV, as cidades de Gaô e de Genê ficaram independentes de Mali. Houve também saques em Tombuctu. No século XV, os antigos territórios controlados pelo Mali deixaram de obedecer aos mansas até os últimos anos do século XVI.

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Fontes:

SANTOS, Ynaê Lopes Do. História da África e do Brasil Afrodescendente. Faperj, Ed Pallas, 2017.

MUNANGA, Kabengele e GOMES, Nilma Lino. Para entender o negro no Brasil de hoje: História, Realidades, Problemas e Caminhos. Ed. Ação Educativa, 2006.

LOPES, Nei. História e Cultura Africana e Afro- Brasileira. Ed. Barsa Planeta, 2008.

https://www.megacurioso.com.br/educacao/122625-sundiata-keita-o-heroico-rei-leao-que-fundou-o-imperio-mali.htm

https://suburbanodigital.blogspot.com

https://pt.wikipedia.org/wiki/Reino_do_Congo